纖維作為一種文化的眼光，不僅存在于藝術(shù)的范疇，更存在于普遍的人類文化中。從遠古人們的結(jié)繩記事開始，纖維作為文字最早的表現(xiàn)形式，便與人類文明有著不可分割的關(guān)系。英文的“文字”(text)和“織物”(textile)兩詞都出于拉丁語中的textus，均有“織造”的意思。纖維相伴于人類的誕生，從一開始便與人類有了肌膚之親。這種肌膚之親轉(zhuǎn)化為一種詩意貫穿著人類的歷史。纖維賦予人類安全感和物質(zhì)性，而人類又反過來賦予纖維以藝術(shù)性和詩性。中國古代佛教藝術(shù)中的刺繡佛像和織錦唐卡，歐洲中世紀的圣經(jīng)壁掛和刺繡花毯，都是人類勤勞和智慧的結(jié)晶。 在人類進入科技時代的今天，藝術(shù)家們用纖維的語言表現(xiàn)和探討的，不僅僅是對傳統(tǒng)文化和自然的呼喚，更是對與自然和諧共處、天人合一的叩問與追尋，讓我們重拾一種日漸喪失的生存意義。

纖維作為一種交流的眼光，連接著不同世代的同時在場。藝術(shù)進入二十世紀后，潮流的更新日新月異，纖維藝術(shù)也是如此。在新世紀之初，藝術(shù)家開始回望過去一個世紀的發(fā)展，回應(yīng)歷史節(jié)點所產(chǎn)生的影響，于是，纖維藝術(shù)表現(xiàn)為一種同時在場——不同世代的同時在場。當不同世代的纖維藝術(shù)相碰撞時，它們可以是對過去的一種緬懷與尊敬，也可以是對當下的一種反思與批判；可以是對明日何去何從的探索與追尋，還可以是對不同時空不同文化相交織的一種關(guān)注與嘗試。今日世界的最大特點就是全球化，不同地域、不同文化之間的差異越來越小，也使得人們之間的文化認同感越來越淡漠。而纖維藝術(shù)，作為最傳統(tǒng)最普遍最具有文化獨特性和自我身份認同的一種藝術(shù)，它的同時在場，無疑能喚起人們對自身文化歸屬感的思考。

纖維作為一種批判的眼光，不乏當下性與實驗性。在物質(zhì)需求空前高漲的今天，消費主義也達到了前所未有的高度，人們對消費品的需求，一部分是生活必需，一部分是奢侈縱欲，這使得消費品本身具有了雙重意義。越來越多的消費品隨著設(shè)計的介入和對生活品質(zhì)的追求，成為既是必需品，又是奢侈品。而作為與人類生活資料密切相關(guān)的纖維織物，當她以其雙重消費的身份揭竿而起時，則最直接和最準確地表達了當代敘事。纖維藝術(shù)在用日常材料表現(xiàn)消費主義的同時，也在暗示這些產(chǎn)物在過去和今天所具有的不同價值。柔韌的表面和觸感的肌理構(gòu)成纖維藝術(shù)的日常語言，我們不斷看到用布縫制的食物、用磁帶編織的衣服、用一次性紙巾架構(gòu)的宅女屋，和用斑斕的色線纏繞的購物車，這些生活中最平常的東西，當他們穿上纖維的外衣，兩者碰撞出的是一種既熟悉又陌生的感覺。于是我們停下腳步，開始審視這些不尋常的平常物，同時也開始反思那些我們認為是天經(jīng)地義的消費活動，是否真的如表面般光鮮。

纖維作為一種創(chuàng)新的眼光，正在一個嶄新的“織布機”上編織著新的世界。演奏著虛擬空間的混響。諾貝爾獲獎科學家查爾斯?謝林頓（Charles Sherrington）曾把思維形容為“一個神奇的織布機。它正以數(shù)百萬計的閃爍的織機梭子，編織著一個消溶的模式?！崩w維藝術(shù)的線性隱射了虛擬世界的線性，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們互相看不見，卻由一根根隱形的網(wǎng)線相連。在網(wǎng)上，我們足不出戶便能擁有一切，這在前計算機時代是不可想象的，而今我們對這一模式早已習慣。人與物的交互如此，人與人的交往亦是如此。自從Windows95問世之后，人們開始通過互聯(lián)網(wǎng)聊天，在網(wǎng)絡(luò)空間中，文本及聲音通過互動進行組合，在計算機屏幕上產(chǎn)生一種新的對話形式。我們發(fā)現(xiàn)，“織造”、“網(wǎng)”、“洞眼”和“網(wǎng)絡(luò)”等紡織品詞匯，今天已延伸到互聯(lián)網(wǎng)的范疇，參與到世界的觸覺，回饋我們的世界。 紡織正不知不覺地改變著我們的世界，它最終會成為一個數(shù)字化的現(xiàn)實，并可能作為一種新的物質(zhì)，以前所未有的形態(tài)和設(shè)計來彼此互聯(lián)和發(fā)揮作用。 當代纖維藝術(shù)將以紡織品與科技的融合作為新的實踐模式與思考，來成就它在21世紀的生存和蓬勃發(fā)展。

纖維作為一種產(chǎn)業(yè)的眼光，在"絲綢之府"的杭州具有著深厚的文化和民眾根基。杭州的絲綢、織錦是精致和諧之美的集大成之象征，擁有"東方藝術(shù)之花"的美譽，它們不只是單純的生活消費品，它們承載了杭州人的生活情趣和藝術(shù)感悟。杭州人似乎天生就有著纖維的性格、纖維的情結(jié)。斷橋邊的婀娜楊柳，滿覺隴的金秋桂雨，梁祝的凄美愛情，白蛇的動人傳說，都蒙上了一層淡淡的柔韻。而秋瑾的剛烈、岳飛的精忠、于謙的丹心，又在述說著一種韌的品性。這種柔韌正是纖維的品格。今天的杭州，已成為我國紡織服裝產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的地區(qū)之一。經(jīng)過多年悉心打造，杭州四季青服裝特色街已成為中國服裝第一街。為適應(yīng)新形勢下的國際化競爭，中國紡織工業(yè)協(xié)會和杭州市政府又在四季青服裝特色街建立了“中國紡織服裝信息商務(wù)中心”，2008年該中心又創(chuàng)立了國內(nèi)第一個專為紡織服裝行業(yè)服務(wù)的大型綜合空間——“中國116時尚設(shè)計創(chuàng)意園”，成為傳統(tǒng)棉紡織產(chǎn)業(yè)向創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)過渡的最好平臺?；趪H纖維藝術(shù)三年展在杭州的舉辦，將從藝術(shù)的原創(chuàng)精神上再次引領(lǐng)紡織服裝產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，帶來人們生活品質(zhì)的提高和生存空間的創(chuàng)新。我們相信，纖維藝術(shù)三年展將拉動杭州乃至長三角地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，促進紡織業(yè)、旅游業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的更新。

　　 

（二）主題展

主題展將由“經(jīng)緯天下”“手與心應(yīng)”“反者之動”“剛?cè)岵彼牟糠謨?nèi)容組成。分別關(guān)注的是作為纖維藝術(shù)起源的傳統(tǒng)編織藝術(shù)；指與物化的手藝思想者；具犀利眼光的藝術(shù)創(chuàng)造者和關(guān)懷生態(tài)環(huán)境的藝術(shù)建設(shè)者，來形成本屆展覽的主題鏈。

1、經(jīng)緯天下：

世界各地的編織藝術(shù)從人類之初便開始薪火相傳，纖維藝術(shù)史也即是一部關(guān)于不同民族的歷史。這一部分展出以中國古代為主體的織物藝術(shù)，并包含了亞非歐美等地的傳統(tǒng)編織藝術(shù)，從中可以看到世界范圍內(nèi)的傳統(tǒng)技藝是如何傳承繁衍的。

2、手與心應(yīng)：

莊子“庖丁解?！钡墓适轮v述了一種關(guān)于技藝的得心應(yīng)手。正如莊子倡導的是一種“指與物化”的美學思想。在當代纖維藝術(shù)中同樣不乏堅守技藝精湛之作。這些作品深掘編織的內(nèi)涵，將技藝融為物化的沉吟。這一部分還將展示洛桑壁掛雙年展的收藏作品。

3、反者之動：

“道”的運動是相反相成，循環(huán)往復(fù)的。相反相成的作用是推動事物變化發(fā)展的力量，這其中暗示了批判精神是推動歷史進程的革新動力。而另一方面，“反”者并非為反而反，而是返回事物的本源，去追溯事物的根本。這一部分將展出在全球化時代對人類社會問題的思考，困境與挑戰(zhàn)，社會發(fā)展與人的關(guān)系、對現(xiàn)代消費現(xiàn)象進行反思等具有批判傾向的作品。同時還包括帶有實驗性的多種媒介方式及運用數(shù)字化等高科技創(chuàng)新的纖維藝術(shù)作品。

4、剛?cè)岵?P>帶有柔性特質(zhì)的纖維藝術(shù)在當代藝術(shù)語境中蘊含和積蓄著溫情的人文關(guān)懷，在公共藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們也可以從纖維與織物大體量輕盈的作品中，看到纖維藝術(shù)在鋼筋玻璃建構(gòu)的硬質(zhì)共享空間中的獨特優(yōu)勢和張力，已形成公共藝術(shù)新的發(fā)展方向。