當(dāng)代中國(guó)書法缺什么？一言蔽之，缺人——缺書法家。
 
　　此所謂書法家，非彼所謂書法家。“書法家”這一崇高的稱號(hào)，并不是輕而易舉就可以承擔(dān)得了的。在古代，從事書法的人——書法家身份的特殊性，經(jīng)過(guò)歷史累積，沉淀了書法的高尚。古代書法家何許人也？其一，有深厚的文化素養(yǎng)，飽讀詩(shī)書；其二，有重要的社會(huì)擔(dān)荷，或居于廟堂而經(jīng)緯天下，或處乎山林而維持人心；其三，有出眾的才情。最后，才是具備書法本體內(nèi)的技術(shù)。而技術(shù)，在以毛筆為書寫工具的時(shí)代，幾乎人人皆有。也正是因?yàn)槿巳私杂校W群倫尤為難事。
 
　　文化轉(zhuǎn)型與文化斷層，都是無(wú)可奈何之事。轉(zhuǎn)型，謂白話取代文言，西學(xué)取代國(guó)學(xué)，鋼筆取代毛筆，電腦又取代鋼筆，這是大勢(shì)所趨，不得不爾。在這樣的背景下，書法從事者文化基礎(chǔ)薄弱，社會(huì)身份邊緣化，才情出現(xiàn)偏移，而技術(shù)又難耐浮躁，率爾之間，憑著功利之心鼓舞，便欲與古人爭(zhēng)座，只是頭腦發(fā)熱而已。
 
　　語(yǔ)言是思維的途徑和單位。所以，文化發(fā)達(dá)與否，只要看語(yǔ)言發(fā)達(dá)與否就可以知道。而文字是記錄語(yǔ)言的工具，書法則附麗于語(yǔ)言文字之上，因而與思維十分貼近。古人作書，多非泛泛書寫，而是擁有背景。其書寫內(nèi)容、書寫過(guò)程構(gòu)成一個(gè)有意義的事件，與今日動(dòng)輒錄唐詩(shī)一首，看似一樣，實(shí)則有本質(zhì)的不同。高文大冊(cè)，隆重其事，固然有重要的事件背景。即使尺牘書疏，也莫不與生活相關(guān)。例如，《蘭亭序》的背景，近之是文士雅集，遠(yuǎn)之則關(guān)乎東晉政治。人的背景、文的背景、書的背景，構(gòu)成一個(gè)全息的系統(tǒng)，不僅映射了書法家宅心之深、人文之妙，簡(jiǎn)直可以照見全社會(huì)的巨大律動(dòng)，書法之高于其他藝術(shù)，本質(zhì)原因即在于此。
 
　　再說(shuō)“視覺”。欣賞書法，固然憑借視覺，然而書法是最不具象的視覺藝術(shù)。繪畫所以摹形，而高級(jí)的繪畫并不以逼似實(shí)物為鵠的。摹聲可為音樂，而高級(jí)的音樂并不以逼似自然聲音為目的。況書法乎？書法囊括萬(wàn)殊，裁成一相，而展現(xiàn)形式和節(jié)奏之微妙。誠(chéng)然，這可觀可讀的微妙，需要筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法等技術(shù)手段去實(shí)現(xiàn)。學(xué)書之道，唯有臨古，臨古的目的，即在于掌握這些技術(shù)手段，并進(jìn)一步豐富這些技術(shù)手段，從而創(chuàng)造出屬于自己的作品。書法復(fù)興30年來(lái)，在學(xué)習(xí)前人技術(shù)方面，特別是現(xiàn)代教育體制下學(xué)習(xí)前人技術(shù)方面，有著突出的成績(jī)。由于資料的充裕、教學(xué)手段的進(jìn)步以及信息傳媒的發(fā)達(dá)，今人似乎無(wú)所不能。臨仿，以及臨仿基礎(chǔ)上的準(zhǔn)創(chuàng)作，似乎一下子能夠復(fù)現(xiàn)歷代書法家的手段和面目。然而，五彩紛呈的墨痕中獨(dú)少高超的精神。在展覽數(shù)百上千件作品的海洋里，什么技術(shù)都不缺，唯獨(dú)找不到感動(dòng)、找不到震撼。
 
　　紙墨，古今一也，為什么古人的作品感人，而今人的作品不感人？歸根結(jié)底，還是精神的因素、人的因素。古人因事而書、緣情而書，關(guān)注書寫的對(duì)象、內(nèi)容；而今人因展事而書、為驕人而書，關(guān)注書寫效果的好看、投巧，因而高下之別，不言而喻。作字必用意，而不可過(guò)于刻意，必成之于有意無(wú)意之間。成之于有意無(wú)意之間，不是用意少了，而是用意縝密繁復(fù)，作品才愈味愈永。否則，只盯著展覽、盯著評(píng)委、盯著孔方兄，縱使羲之再世、真卿復(fù)生，又安能寫出感人深至的作品？
 
　　所以說(shuō)，當(dāng)代書法缺什么？缺人。