德格印經(jīng)院藏傳木刻版畫
藏族木刻畫是集書法、繪畫、雕刻、印制、著色為一體的藝術(shù)作品,一般印在布或藏紙上裝裱而成。這種版畫刀工細(xì)膩,以陽刻線描為主,講究畫面線條的流暢,節(jié)奏韻律及木味的體現(xiàn)。這種木板畫造型生動,體系完整,工藝精湛,多運(yùn)用于藏區(qū)各大寺院的印經(jīng)院和經(jīng)房。其中,素有“藏文化大百科全書”之稱的德格印經(jīng)院便收藏有版畫300多塊。其內(nèi)容大多為佛本生傳記、佛傳、佛菩薩像、宗教故事、醫(yī)學(xué)掛圖、歷史人物、高僧大型以及風(fēng)論畫、人體畫及服飾圖。造型生動、寫實(shí),刻畫精妙、自然、濃墨勾勒而不失清新、典雅。
菩提心(黃勇)藏族祥巴:以佛像刻印為基礎(chǔ)
藏族版畫經(jīng)幾千年來的傳承、發(fā)展,已形成了足以立足于世界民族藝術(shù)之林的特有面貌。尤其是從川西高原走出的當(dāng)代藏族祥巴,將油印版畫、水印版畫、石版畫以及粉印版畫的一些技法與藏族傳統(tǒng)的版畫技法結(jié)合,發(fā)揮了藏族木刻藝術(shù)的精妙之處。
大地·阿媽之三(鄧珠)
當(dāng)代藏族祥巴以佛像刻印為基礎(chǔ),刻線流暢,刀筆洗練,布線均勻,人物造型優(yōu)美、生動、自然、無傳統(tǒng)版畫的生硬、死板感,印制畫面清新、優(yōu)雅。同時,藏族祥巴在材質(zhì)的創(chuàng)新上獨(dú)樹一幟,產(chǎn)于雪域高原的天然礦物顏料和藏紙的運(yùn)用更加凸顯了其藝術(shù)特性。
在題材內(nèi)容上,藏族祥巴也更偏向于藏民族的大眾生活,具有鮮明的民族特色。這些作品不僅具有濃郁的民族文化氣息,明顯的地域特色和雅俗共賞的大眾精神,還以嶄新的創(chuàng)作理念和視覺形態(tài),突破傳統(tǒng)版畫的審美模式。從而在鄉(xiāng)土表現(xiàn),風(fēng)情描繪和思想注釋中復(fù)歸著藝術(shù)本性,進(jìn)行著對藏族版畫的超越式深化,同時也推動著當(dāng)代中國版畫的多元化發(fā)展。
吉祥八寶之白海螺(陶波)
來自雪域高原的藝術(shù)朝圣者
世代繁衍生息于雪域高原的藏族,是一個善于將生活藝術(shù)化的民族。他們長期浸潤在藏文化的汪洋大海之中,與這里的大野山川同體連枝,與這里的神佛生民朝夕相處,其心理、性情和思維習(xí)慣無不深受藏族文化的濡染和凈化,其價值觀念、藝術(shù)取向和審美定位無不深受高原精神的滋養(yǎng)和歷練——對這方熱土和熱土上的生靈與文化心儀神往。正是懷著以繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、拓展民族藝術(shù)多元化發(fā)展空間為己任的想法,這群來自雪域高原的藝術(shù)家們經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展,從剛起步時的探索,到如今藝術(shù)上的突破、創(chuàng)新,這段路程他們走得艱辛,也走得堅(jiān)定。
紡羊毛(王慶九)
從06年在中國美術(shù)館舉辦展覽,07年在臺灣展出的廣受好評,再到09年四川美術(shù)館的驚艷亮相,藏族祥巴一路走來盡管經(jīng)歷崎嶇之旅,但其得到的收獲卻是巨大的。
魯迅曾說:非有天馬行空似的大精神即無大藝術(shù)的誕生。正如這群藝術(shù)家說的那樣:“如果這些作品氤氳并感染著我們追索生命中無窮的秘密和宇宙中浩瀚無際的美,能讓我們領(lǐng)略真正的永恒和創(chuàng)造,那么就一定是全新的藝術(shù),是從雪域熱土上誕生的大藝術(shù)?!?BR>
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